在《弥勒下生经》中，佛陀告诉诸大弟子，弥勒菩萨在下生人间成佛之后，在第三会说法时，首先告诉诸大弟子做“十种观想”，然后，弥勒佛便向众弟子说一偈语以使众弟子遵照执行，永得解脱。弥勒佛在这一偈语中苦口婆心地劝告大众要严持戒律、善修梵行、读诵书写经典、弘法度众、持诵佛名、供养三宝，认为只有按照这几种方法来修行，就一定能够得到彻底解脱。下面我们就来分析弥勒诗偈的思想内涵。

弥勒佛在下生人间成佛后，于第三会中对九十二亿弟子们说的诗偈为：

增益戒闻德，禅及思惟业，

善修于梵行，而来至我所。

劝施发欢心，修行心原本，

意无若干想，皆来至我所。

欲发平等心，承事于诸佛，

饭食于圣众，皆来至我所。

或诵戒契经，善习与人说，

炽然于法本，今来至我所。

释种善能化，供养诸舍利，

承事法供养，今来至我所。

若有书写经，班宣于素上，

其有供养经，皆来至我所。

缯彩及诸物，供养于塔等，

自称南无佛，皆来至我所。

供养于现在，诸佛过去者，

禅定正平等，亦无有增减。

是故于佛法，承事于圣众，

专心事三宝，必至无为处。

诗偈的首四句，弥勒佛劝告众弟子，要想将来修学有所成就，首先应当守持戒律，增进自己的德行，在此基础上再按照经典和有成就的高僧指点下精进用功，这样才能在道业上最终有所成就。也就是最终达到的不生不灭的境界。弥勒佛在这四句中说的“而来至我所”，意思就是跟随弥勒佛听法，并且按照弥勒佛所说的去修行。后面也有多处讲到“来至我所”，都是说的这种意思。

在第二个四句诗偈中，弥勒佛说：“劝施发欢心，修行心原本，意无若干想，皆来至我所。”弥勒佛告诉众弟子，作为修行人，应当具有“慈悲喜舍”四无量心，见到别人急难之时，应当生起怜悯之心；当人遇到贫穷困苦时，应当尽自己的能力前去布施，使他们能够摆脱面临的困境。弥勒佛还进一步告诉众弟子，不要心存妄念，因为各种妄想执著都是虚幻不实的。我们修行就是去掉这颗被五欲六尘染污的妄心，只有当妄心消除时，真心才能够最终显露，也就是要达到明心见性的境界了。

弥勒佛接着在诗偈中说：“欲发平等心，承事于诸佛，饭食于圣众，皆来至我所。”佛教的一个基本原则是众生平等。弥勒佛认为，世间众生不论贫富贵贱，我们都应当一视同仁的看待，不能厚此薄彼，使人生起嗔恨之心。不仅对世间众生如此，就是对诸佛菩萨也不例外，不能因为对哪尊佛有特别的感情而贬低其它的佛。在供养诸佛圣众之时，也应当同样怀着至诚之心，施行普同供养，这样你的修行才有成就，将来才能修证到不生不灭的无为之境。

弥勒佛在第四个四句诗偈中说：“或诵戒契经，善习与人说，炽然于法本，今来至我所。”弥勒佛对在座的诸弟子提出了又一要求告诫众弟子不仅要持守戒律，还应当经常诵戒，看看自己到底有没有违背这些戒条，如果犯了就应当及时改正，如果没有犯也应当时时警醒自己勿犯。弥勒佛不仅告诉弟子经常诵戒，还要求弟子多读诵经典，以充分开发自己的智慧。同时，还应当经常将自己对学习经典的体会，讲说给那些信徒们，以此增长信徒的道念。弥勒佛认为众弟子中如果有人能按照这种要求去做，并且对自己的信仰保持高度的热情，他将来一定能够得到法眼净（法眼净，即能辨别是非和真妄）。

弥勒佛又在诗偈中说：“释种善能化，供养诸舍利，承事法供养，今来至我所。”弥勒佛在这几句偈语中，高度评价了释迦牟尼教化弟子的功德和能力，言外之意是说，跟随弥勒佛学法的弟子都是释迦佛的优秀弟子，一定能够很有作为。弥勒佛还赞颂众弟子在跟随释迦牟尼佛时所做的具体功德供养诸舍利，承事法供养。佛教认为，供养舍利和以法为供养具有很大的功德。如《悲华经》云：“若有众生，以珍宝、伎乐，供养舍利，乃至礼拜右绕一匝，合掌称叹，一茎华散；以是因缘，随其志愿，于三乘中，各不退转。”《法华经》也云：“诸佛灭度已，供养舍利者，如是诸人等，皆已成佛道”；《大智度论》中云：“供养舍利人，常受天上福乐；永不堕三恶，生天得果，如无上尊。”

对于以法供养的功德，诸多经典中都有论述。如《发起菩萨殊胜志乐经》云：“若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，当得成就二十种利。云何名为二十种利？所谓正念成就、智慧具足、有坚持力、住清净行、生觉悟心、得出世智、不为众魔之所得便、少于贪欲、无有嗔恚，亦不愚痴、诸佛世尊之所忆念、非人守护、无量诸天加其威德、眷属亲友无能沮坏、有所言说人必信受、不为冤家伺求其便、得无所畏、多诸快乐、为诸智人之所称叹、善能说法众人敬仰。在《金刚经》中佛说：“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

弥勒佛接着在诗偈中说：“若有书写经，班宣于素上，其有供养经，皆来至我所。”弥勒佛在这四句诗偈中，赞叹了那些平时书写经文的弟子，弥勒佛告诉大家，如果在白布之上书写经文，然后公示大众，让大众阅读经典，并从中受到教益，书经之人就会有莫大的功德。弥勒还赞叹了那些诚心供养经文的弟子。对经典的尊重就是对佛的尊敬，《金刚经》云：“若经典所在之处即为有佛，若尊重弟子。”因为经典为佛所说，经典内容即为佛的思想，所以以恭敬心书写、供养佛经都和说法一样具有无量功德。

弥勒佛在第七个四句诗偈中说：“缯彩及诸物，供养于塔等，自称南无佛，皆来至我所。”以缯彩等庄严之具供养佛塔来表示自己的恭敬心具有很大功德。有许多佛教故事为我们讲说了以宝物供塔的功德。如，“以花供塔，生降花雨”的故事， “宝珠供塔，生为天子”的故事等等。篇幅所限，在此不不再详述。供塔的功德和右绕佛塔一样，可以得长寿、相貌庄严、生富贵家等果报。因此弥勒佛不仅赞叹弟子中供养佛塔的人，而且还提醒弟子们要经常供养佛塔，为自己培植福报。弥勒佛在劝人供塔的同时，还告诉众弟子，进入佛塔中，应当诚心念诵佛名，这样会有很大功德。《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中。一声南无佛，皆共成佛道。”

弥勒佛在本诗偈结尾说：“ 供养于现在，诸佛过去者，禅定正平等，亦无有增减。是故于佛法，承事于圣众，专心事三宝，必至无为处。”弥勒佛在这几句诗偈中告诉弟子们，如果能够诚心供养过去、现在诸佛，并且以平等心来待人接物，坚持禅定修行。在平时的日子里，还能够专心供养三宝，如此行为，可为自己修得无量福报，命终之后，定能够得到不生不灭的涅槃之境界。

令人不可思议的是，弥勒佛为大众说完以上偈语之后，佛弟子中的诸天人民，及时得到了法眼净。接着弥勒佛为防止诸大弟子以后毁犯诸法净戒，于是又说一偈：“口意不行恶，身亦无所犯，当除此三行，速脱生死关。”弥勒佛要求众弟子，在听过他说法之后，不能因为自己得到法眼净的果报就沾沾自喜，还应当时常思维戒律，以戒为师。他要求弟子从身口意三方面严格要求自己，做到身行善事、口说善语、意作善思维，如果做到这些，就可以永脱生死轮回之苦了。