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布袋和尚与弥勒道场

作者：王舜祁来源：本站原创点击数：时间：2008-7-23 14:24:13

　　据佛教历史记载，奉化是弥勒菩萨化身布袋和尚出家的家乡。因此，布袋和尚出家和圆寂的岳林寺和经常出入的雪窦寺又成为佛教界工人的弥勒道场。从此，奠定了奉化在佛教界的地位，其影响之大，遍及全国各地，乃至世界上所以具有佛教信仰并供奉弥勒菩萨的国家。
　　布袋和尚的身世和生平事迹，史书记载很少。据奉化《光绪县志》云：“师（指布袋和尚）不知何许人也，唐僖宗年间见于明州（现宁波）奉化县。”《宗教词典》记载：“布袋和尚（？——916年），五代后梁僧人。”又据《宋高僧传》卷二十一、《佛祖历代通载》卷十七载：“布袋和尚明契此，又号长汀子，明州奉化人。”以上就是关于布袋和尚身世和生平的记载。大致是出处、出生均无从考察，籍贯则为奉化，卒年有两说，《宗教词典》说是916年，《岳林寺志》则为917，即后梁贞明三年。
　　契此成人后，笃信佛教，自号“长汀子”，在与长汀村隔江相对的岳林寺出家。他经常以杖菏布袋四出行走，随处寝卧，出语无定，形如疯癫，饮食不论鱼肉荤素，一概不拒，饮食之余，投入袋中。常作歌曰：“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”布袋成了他刻不离身的“宝贝”，因此，人们都称他为“布袋和尚”，或者干脆称他为“布袋”。
　　布袋和尚身在佛门，心系民间，常常与老百姓在一起，苦乐与共。古代社会，以农民为主，农忙期间，布袋和尚拖鞋下田，帮助农民耕作；农民当中有了不良的思想和行为，布袋和尚循循善诱，加以点化；布袋和尚还善于预测天气，常常以自己的衣着打扮，显示晴雨落雪，帮助农民安排农事和生活。他天性诙谐，喜欢与孩子们嬉戏。在他身边经常有18小儿相伴，杭州灵隐寺对面的飞来峰上雕刻的“群儿戏布袋”坐像，就是根据他的这一特点设计的。
　　布袋和尚生平好学，智慧超群，有丰富的群众语汇，善作偈语，常常脱口而出，把深奥的哲理表达得通俗明白。按照现在的称呼，他也可算是位“诗僧”。他所作的《插秧偈》，脍炙人口，广为。偈曰：“手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻，退后原来是向前。”这首偈语，贴近生活，自然生动，寓意深刻，且包含着朴素的辩证法。他主张学佛要“心真实”，作偈曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。无法何如心何异，何劳更用导经义。心王本王绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。携锦若登故国路，莫愁诸处不闻声。”这首偈共20句，140个字，是布袋和尚所作偈语中较长一首，说的是“一切不如心真实”，偈中用了7个“心”字，反复强调，突出主题，还用了叠字、对比、设问等修辞手法，充分体现了布袋和尚的文字功底。他规劝忙忙碌碌追求名利的凡夫俗子说：“趋利求名空自忙，利名二字陷人坑。疾须返照娘生面，一片灵心是觉王。”他提倡做人要积极乐观，超尘脱俗，淡化憎爱，化“冤家”为“共和”：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。能使此心无挂碍，自然证得六波罗。”他对僧人四处化缘的云游生活，也有极为生动的描绘：“一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。”“一钵”与“千家”，“孤身”与“万里”，很好地运用了文学中的对比手法，“问路白云头”，则把自己从凡间引向了仙境，显示了布袋和尚丰富的想象力。
　　后梁贞明二年丙子三月初三，布袋和尚在岳林寺东廊青石上坐化。逝前作《辞世偈》曰：“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识。”世人以此遂以为布袋和尚是弥勒菩萨化身。因此，有人把这首偈语看作“定名偈”。与苊林寺住持昙振，首先在寺内建阁，塑布袋和尚作弥勒佛供奉。由于布袋和尚形象在老百姓中极具亲和力，面容体现了慈悲，大肚体现了宽容，极符合佛教教义，被佛教界所接受，以后不断推广，各地寺院也把天王殿内供奉的带冠金身弥勒菩萨换成坦胸路腹、笑口常开的布袋和尚形象。这样，奉化布袋和尚逐渐走向全国，走向世界，成为家喻户晓的任务。佛教界认为弥勒转世在奉化，并在奉化岳林寺出家圆寂，自然地把奉化当作佛教圣地，把他经常现身的岳林寺和雪窦寺当作弥勒道场，大大提高了奉化在佛教界的地位和影响。
　　生活中的布袋和尚，经过后人运用雕塑、文学等艺术手段加工提高，形象更加可爱。他积极乐观，待人宽容，劝人为善，助人为乐等良好品德，成为宝贵的历史文化遗产一部分，世世代代影响着奉化人民。
　　奉化的岳林寺和雪窦寺，是弥勒化身布袋和尚的主要传道之地，因而是两所主要的弥勒道场。
　　岳林寺，全称大中岳林禅寺，位于原大桥镇岳林路东首。前身为南北朝时的南朝梁大同二年（536）所建的崇福院，位于县江之西，后唐丞相李绅书额。唐代大中二年（848）僧闲旷迁建县江之动，改称岳林寺。元、明时寺院累毁累建。至清朝顺治年间再次遭毁。康熙十二年（1673），僧楷庵建天王殿、方丈室和普同塔，寺复中兴。光绪十四年（1888），寺崩坦毁，钟楼火焚，僧文杲四方化缘，重兴弥勒道场。抗日战争期间，弥勒殿被日机炸毁，胜利后修复。清代至民国时期的岳林寺规模宏大，布局讲究，很有特色。整个寺院像一条巨龙。山门两边一对砖塔象是翘起的龙角，敞开的山门像是龙嘴，山门内的两个圆形放生池，恰似一对龙眼，入内天王殿、大雄宝殿、崇宁阁、兜率宫、大悲阁依次排列，好像一条龙身。岳林寺铜钟名闻遐迩，每天清晨，僧人做课，钟声响彻四方，方圆10余华里均可耳闻。
　　1955年，钟楼被雷电击毁，1958年11月27日寺院失火，仅存南厢房一座。岳林寺名扬海外，直至寺院被毁以后，仍有日本僧人到原址烧香礼拜。1995年，政府根据社会各界要求，落实宗教政策，重视弥勒到场，成立了修复岳林寺筹备领导小组，由僧人组成筹建委员会，浙江省佛教协会常务理事悟道大和尚兼岳林寺方丈。根据历史变化，选择布袋和尚故乡长汀村奉中山中岙圹作为新址，规划占地150亩，中国佛教协会会长赵朴初为重建的岳林寺题写了寺额。到目前，已重建了山门、天王殿、钟鼓楼、东西厢房、方丈楼、斋堂等。大雄宝殿也已打椿动工。但总的看，时过七年，进展不快，尚待十方善信鼎力相助，促其加快进度，早日重见历史原貌。
　　雪窦寺，全称雪窦资圣禅寺，地处奉化溪口镇西10公里的雪窦山中心。它的前身是晋时女尼所建的瀑布院，原在山顶的瀑布口，唐代会昌元年（841）迁移到今址。咸通元年（860）寺毁，867年修复，改称瀑布观音禅院。景福元年（892），南岳常通禅师来主寺事，刺史黄晟施田1300余亩，扩建佛殿斋宫、钟楼经阁、禅房藏室凡数百楹，成为十方禅院。常通成为雪窦寺开山第一祖。南宋宁宗时评定寺院等级，被列为天下“五山十刹”之一，明时又被列为“天下禅宗十刹”之一。明崇祯十六年（1643），寺遭兵灾又毁，清顺治八年（1651）僧石奇重建，殿阁巍峨，石奇被称为“中兴之祖”。自唐至清，住持禅师48人，其中法眼宗5人。云门宗9人，曹洞宗8人，临济宗19人未明宗派者7人。新中国建立后，政府曾于1953、1962年两次拨款修缮殿宇。文革期间，由于白蚁蚀和无政府主义思潮影响，在1968年8月，除留下东厢房外，悉被拆除。1984年8月，恢复佛事活动。次年成立修复雪窦寺筹备委员会。在各方资助下，1986年6月正式动工，到1999年，大雄宝殿、弥勒殿、天王殿、法堂（藏经楼）等主殿相继完工，其他山门、钟鼓楼、方丈殿、祖师殿、伽蓝殿、观音殿、地藏殿，厢房，斋堂等也先后落成。
　　雪窦寺不仅在国内有很大的声誉，在海内外也很有影响，宋代高僧智鉴禅师，是日本佛教徒崇拜的祖师，上世纪80年代，日本学者村上博优曾携带他所撰写的雪斗寺史稿，来寻觅智鉴禅师和永明延寿禅师（佛教名僧，曾在雪窦寺著百卷佛学名著《宗镜录》）的史迹。临济宗名师无准师范禅师曾给日本镰仓寺、建长寺二祖，园觉寺开山祖，园通寺开祖讲授佛学。宋代知和禅师在妙高台说法讲禅，传说老虎也来听经，在日本流传甚广，许多寺院都有《老虎听经》的图画。雪窦寺在台湾影响很大，有的台胞称其为“蒋介石家庙”，为其修复出资最多。1990年兴建的“弥勒宝殿”，就是由台湾高雄妙通寺方丈传闻比丘尼等捐资，数额巨大。近年，美国、日本、新加坡、马来西亚、菲律宾、香港、台湾等国家和地区都有佛教界人士前来观光、朝拜、做佛事，并常有捐赠，天王殿内重达10余吨的戴冠弥勒就是新加坡居士铸成运来。
　　此次重建雪窦寺，有以下几个特点：一是规模扩大，增加土地34亩，现全寺面积达到124亩；主要佛殿由3座变为4左，在大雄宝殿与天王殿之间新造了一座弥勒殿；山门大大推前，把原寺外的历史遗迹、相传为唐末农民起义领袖黄袖的墓地含珠林划入寺内。二是力量强大，得到政府重视，获得各界支持，成立了各地高僧大德和佛教协会负责人组成的修复雪窦寺筹备委员会，协力同心，盛况空前。三是助者广泛，内地、港、台，以至海外信众都有捐赠，其中台湾僧尼捐资624.24万元。四是目标远大，以建成佛教第五大名山弥勒道场为努力方向。为此，突出了弥勒佛在雪窦寺的地位。天王殿正面立天冠弥勒铜像，弥勒殿中塑弥勒化身布袋和尚巨像，周围千尊弥勒，千姿百态，创意新颖，背景为佛教五大名山，即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山和奉化雪窦山。
　　特别值得一提的是：重修后的法堂（藏经楼），高26.6米，宽36.6米，进深20米，建筑占地2300平方米，材料纯用进口整棵木材，高大雄伟，重檐三层，飞檐翘角，堂前石雕龙柱气派华贵，为东南诸刹法堂之冠。寺内现有古迹文物计有两棵枝叶茂盛的汉代白果数，清代皇帝御赐的玉印、玉佛、龙袍、袈裟、龙钵、“大清龙藏”经书，爱国将领张学良两株手植楠木，冯玉祥给太虚法师手书“抗日救国”，以及赵朴初书赠的宋代明觉大师《颂古》等。
　　布袋和尚成为弥勒造像、奉化成为弥勒道场以后，来奉化朝圣拜佛、探胜观光的人数日益增多，也引起了历代最高统治者的关注。自宋以来，历代皇帝对雪窦寺、岳林寺赐名赐物不绝，更扩大了两所寺院的声名和影响。
　　宋代是雪窦寺的极盛时期，淳化二年（992），宋太祖敕赐佛经，次年又钦赐石刻御书两部。咸平二年（999），宋真宗御赐“雪窦资圣禅寺”寺额。《雪窦寺志》记载，景佑四年（1037），宋仁宗梦游雪窦山，遣内侍张履新送来沉香山子木雕假山、白金、龙袍等物，从此，雪窦寺号称“应梦道场”。淳□五年（1245），宋理宗为雪窦山御书“应梦名山”，寺僧广闻刻石建亭于寺南，名“御书亭”，今遗迹仍在。宋朝一代，皇帝一共对雪窦寺下过41道敕谕，可见重视的程度。清光绪三十二年（1906），御赐雪窦寺玉佛、玉印、龙袍、袈裟、铜磬及经书等，方丈果如特地赴京师领回。蒋介石与布袋和尚、雪窦寺、岳林寺也有很深的历史关系。他的迁四明（今宁波）第二代始祖蒋宗霸，是布袋和尚的弟子，跟随布袋和尚云游3年。蒋氏世代信佛，对这位远祖的师父礼拜更殷。蒋介石每次回乡，都要到雪窦寺参拜。据已有文字记载，从1920年到1930年，10年时间到雪窦寺拜佛11次。1972年8月，蒋介石第一次下4，在家里住了一夜之后，即上雪窦寺，连住11天，求佛保佑他东山再起。现在悬挂在雪窦寺山门上的“四明第一山”门额，就是他这次逗留雪窦寺期间，应方丈朗清之邀所亲书。
　　从布袋和尚出世、弥勒道场形成到现在，历史的巨轮已转动了一千余年。千余年来，奉化香火鼎盛，游客云集，也积淀了深厚的佛教文化。现在奉化人正在积极努力，挖掘布袋和尚与弥勒文化的丰富内涵，并设想把雪窦山建成全国佛教第五大名山，把奉化建成佛教弥勒文化的研究中心，进一步弘扬弥勒文化的有益成分，为社会主义精神文明建设作出应有的贡献。

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